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汝先公身世及传承两个不同版本的辨析

作者:sjjlhjvko 来源:创作 发布时间:2019-07-12 22:24:29 点击:284

作者:覃章艳

汝先公是湘、鄂西大部及渝、蜀、黔、桂部分地区覃氏族裔共认的始祖,对其身世、生活年代及施政功绩,在族谱和方志上有着不同的记载,概括起来,有两种截然不同的表述,即所谓"唐朝说"和"宋朝说"。于是汝先公脉下的各地覃氏族谱也就有了两种下同的载录版本。这在过去山水阻隔,交通不便,信息不通,相互交流甚少的历史条件下是很正常的事。纵观湘卾西及全国各地的《覃氏族谱》,大多数都是首创于明代 。也可以说明朝及明朝以后的记载基本上属于实录,可信度较高;而明朝以前的族谱记载,大多属于追忆,即口传心授,相互交流,资源共享。明朝以前的族谱既然是追忆的,那么对始祖汝先公及传承世系出现两种不同的载录版本,也就不难理解了。

一、石门添平覃氏一修谱是怎样修成的

我们先从石门添平一修谱说起,该谱无存,但在以后的续修谱中保留了大量的历史资料。明翰林院国史编修姚江胡正蒙为一修谱撰写了序文,时间是明.嘉靖五年(1526年)以此推断,一修谱应该是在1526年前后修成。根据二修谱(无存)原序载:“覃氏自唐宋元明以来,世笃忠义,镇守边疆,防御侵凌,保全黎庶。经绪祖、禹良、毅宽、善教、世奇、世美、世臣、继勋诸祖之纂修,载在谱牒,炳若日星矣"。三修谱序文载"友仁公以都督奉征来石,世镇添平,而所为谱牒者,绪祖公纪其略,禹良公纂其系,逮毅宽公父子祖孙以次厘定,而一以大宗相维系"。按这样的记载,不难看出,一修谱是经过覃绪祖等若干代的艰苦努力才方成一谱的。从绪祖终年(1346)到一修成谱(1526),前后长达180年,至《覃氏世勋图.序]成稿(1507年)也有161年。为何经历了这么长时间才成一谱?当时族人不过百人计,科技手段再落后,一年时间完全能够拿下。先贤们一定遇到了无法克服的困难或不好解决的问题。当时添平千户所正处昌盛时期,在族内编纂一本家谱,真是太简单不过了。那么困难究竟在哪里?或无法解决的问题是什么呢?仔细分析起来,困难很可能就是手头文史资料缺乏,覃氏先祖就那么几位有名望的,时间跨度竞有200多年,难成一脉传承世系。那就只有慢慢等,有了新的发现再行定夺。所以就这样拖了100多年。最后,在万般无奈的情况下,先贤们才作出成谱的决定。这不能苛求先贤们,相反还要感佩先贤们慎重求实的科学态度。先贤们只好将汝先公、伯圭公、仕魁公、友仁公、绪祖公,这五位不同时代的杰出先祖,作为父子祖孙记录在一修谱中。添平千户所几代武德将军与皇室华阳王,朝中重臣翰林院国史兼修廖道南、胡正蒙、吏部尚书李东阳等过存甚密,由此可知,当时添平千户所是何等的显赫,在政治上有着绝对的权威。那么一修谱也就具有极高的权威性。周边覃氏在找不到自己先祖时,或觉得自己的先祖没有添平的光鲜显赫,便产生攀附的想法,这也是很正常的。所以才会有覃家爵去湖北宣恩联宗合谱,施南、散毛、忠路等族谱一概照抄添平一修谱的史实。

从现有的文史资料看,一修谱的基础资料应该是《覃氏世勋图》。(笔者按:说到《覃氏世勋图》倒有一段故事,笔者曾亲眼目睹过《覃氏世勋图》,那是1988年秋,《湘鄂西土家族覃氏源流》一书作者覃少英在笔者家中校阅定稿。无意中,笔者见他持有《覃氏世勋图》,便借图一阅。说是图,其实是一本薄薄的古书,约莫32开大小,草版纸张十分陈旧,封面和封底巳经破烂不堪,书的最前面是序言,接下来便是覃氏先祖的画像,后面还有数页文字,文字内容已经淡忘,但覃氏先祖的画像至今还历历在目,难以忘怀:第一位画像下面标字:唐.覃汝先;第二位画像下面标字:宋.覃伯坚;第三位画像下面标字:宋.覃伯圭;第四位画像下面标  字:宋.覃仕魁;第五位画像下面标字:宋.覃友仁。其绘画技术水平很高,文字也十分工整。这应该是明.正德年间的《覃氏世勋图》。令人遗憾的是,持书者覃少英先生已经去逝,《覃氏世勋图》也不翼而飞,笔者多方查找,至今下落不明。)在此可以作如下判断,所谓“绪祖公纂其略“是指《覃氏世勋图》出自覃绪祖,或绪祖公亲笔,或请高人代笔也未可知。但不能否定的是,绪祖公确实为覃氏后世子孙留下了极其珍贵的文化遗产。正是这《覃氏世勋图》及其文字记载成了石门添平覃氏一修谱的基础资料。一修谱成书以后又发现了一份覃氏文史资料,即《覃氏世纪》一书。明嘉靖十八年(1539),翰林院大学士国史兼纂廖道南还为该书撰写了序文,该书对覃氏始祖世系可能与一修谱确立的传承世系有不尽相同的地方,故而未能流传下来,仅仅留下序文一篇。添平覃氏一修谱成书于明.嘉靖五年(1526),确立覃汝先生于宋哲宗元符戉寅,潜德不仕,一介布衣。 确立添平一修谱始祖传承世系如下:

远祖第一世 汝先祖贯陕西汉中郡,唐天宝间,安禄山乱徏居瞿塘,历五季,至宋元符戊寅而公生焉,后承长子伯坚之官施南,享年八十有九,卒宋   十三年丙午,遂葬施州柳城有碑。

向妣 生二子,伯坚、伯圭,葬从夫茔。

第二世伯坚 生宋高宗嘉兴壬子,宋宁宗嘉泰年间,闻蜀将吴曦乱,出征有功,授行军总管,守施州遂家焉,卒年未详,葬施州柳城,其裔原居施南、东乡、散毛、唐崖、金峒、蜡壁,后又分移长阳、巴东、建始、石壁、招来、盐井、麻阳、杆子哨等处。

唐妣 生子一仕元,一说生子普诸,普诸生散毛、尔毛、化毛。

伯圭生宋高宗绍兴乙丑,同父兄守施州,卒宋宁宗嘉定丁丑,享年七十三岁,葬施州柳城。

王妣 生子二:仕魁、仕杰,葬同夫茔。

第三世仕魁 生宋宁宗庆元己未,宋理宗嘉熙三年右丞相使嵩督兵举授元帅职,镇守施州、中建等。公疾,遣子友仁统兵追寇,由中建峒至麻寮,地名红土,屯兵驻守,平服叛夷。宋亡,迎父魁公同居红土享寿九十有二。元世祖至元十年卒葬红土口九嶺头,覃大坪前有青天楼,后有百叶岭箬叶冲蹇家园,即今长阳星寨坪。

第四世友仁 生宋理宗淳佑元年辛丑,卒元仁宗延祐三年丙辰,享受七十有六,葬覃家山黄土坡,子山午向。元世祖至元年间,公由中建追寇至麻寮峒因地狭不足居,乃祷神祉,祖梦神语日“鸡鸣犬吠尔之居也,”越日至唐侧溪,此夜果闻金鸡声,遂移驻焉,即今金鸡观,以公落马,此地更名为覃家山。

唐妣系磨岗隘唐仕齐之姊唐瑞齐之姑。葬从夫茔,生子二:绪祖、福祖。

第五世绪祖,生元世祖至元壬辰正月二十四申时,卒元至正乙酉八月初三,寿五十有三,葬同官峪李吉沟口酉山申向

陈妣生子二:添顺、添明。

清道光元年辛巳(1821年),石门添平覃氏二修谱成书,其始祖条目及传承世系均转录于一修谱,与一修谱完全相同。

石门添平覃家爵去湖北宣恩联宗合修族谱

湖北宣恩施南土司属宗支覃氏族谱(以下简称施南谱),是清乾隆四十五年(1780)八月修成。宗贤覃宗锡在序言中说“己亥冬,石门添平家爵持谱来宣合修,宗光生次子经与侄珍等俱曾肆业于遇者,志切敬宗踊跃收族"。意思是说,1779年冬,石门添平覃家爵带着族谱来宣恩联宗合修族谱,光生次子覃经,侄子覃珍和覃家爵都曾在我覃宗锡的门下读书,有同窗之谊,大家都立志要孝敬祖宗,因此都积极参与修谱。"  覃宗锡在序言中还说"遇(覃宗锡)于乾隆甲申(1764)初,舘宗光生讳懋侯(字于东、号西伯)家,每谈及宗谱未修,常以为歉,询及遇祖籍,而遇更有慨焉。盖自前九代祖天一公,落业辰州府辰溪县,叔祖天二公落业辰之沅陵。迨遇曾祖又自辰迁常。以前之失传者亦无谱,故耳迄今十有七年。稔知十八土司,惟覃氏为巨族,实系同祖,乃微论有分南北,宗派各别,即同县亦不相符,隶宣邑者若东乡、万寨与附城等处,其证明也。谱之不修可否?"意思是说,乾隆甲申(1764)初,我在懋侯家中,每次谈到覃氏宗谱未修,时常心怀歉意。每当问询祖宗籍贯,我更有无限感慨之情。自我前推九代祖天一公落业辰州府辰溪县。叔祖天二公落业辰州沅陵县,到我的曾祖又从辰州迁常德。以前的事迹已失传,也没有族谱存在。大家都熟悉的十八土司,只有覃氏是强宗大族。实际上同祖,仔细说来有南北之分,派行各有区别,既使同一个县也不相同。宣恩东乡、万寨与附城等处,就是有力的证明,族谱不修能行吗!

从覃宗锡序文中的内容,我们清楚的看到:湖北宣恩施南土司属宗支在石门添平覃家爵未来宣恩联宗合修族谱之前,他们是有自己祖宗的。九代鼻祖(人之怀胎,必先受形,故始祖为鼻祖)即始祖是天一公(覃天一),叔始祖天二公(覃天二)。还知道覃宗锡的曾祖父从辰州迁常德,根本不知道有覃汝先这个人。也就是说他们这个宗支与汝先公宗支毫无关系。是石门添平覃家爵到宣恩联宗合修族谱时,和汝先公宗支附会合并在一起的。因为覃家爵是覃宗锡的门生,又与宗锡的儿子、侄子有同窗之谊,加之石门添平千户所的显赫和一修谱的权威性,这种附会合并是完全可能的。其实他们这个宗支追忆口传的始祖更贴近史实。因为他们主要活动在湖南沅陵一带。这一带正是东汉覃儿健的势力范围,覃儿健又是在这里牺牲的。这一带还是唐代覃行璋活动地区,他也是在这里被俘的,由于时代的局限,覃儿健和覃行璋都是"反王"、“贼寇",谁愿意和他们扯在一起。还有溪州铜柱上面九个覃氏先祖也在这一代施政,至今没有其后裔存在。按地缘关系,说不定施南土司属宗支的始祖与他们有关。但是作为宣恩施南土司属宗支既然与石门添平一修谱合谱,那么原本追忆口传的始祖也就自然放弃了。已经承认添平一修谱的始祖传承世系,该支始祖及传承世系完全照抄石门添平一修谱的,这是完全可以理解的。

三、利川覃氏族谱及相关方志记载与施南谱记载不同

湖北利川《覃氏族谱》(以下简称利川谱),比施南谱早了97年,没有受到添平一修谱的影响。是按自己掌握的资料和追忆口传的情况表述的。利川谱中说"有始祖汝先公徙瞿塘,伯坚公诣任施州",并没有说汝先公和伯坚公是父子关系,更没有说明,汝先公生于"宋哲宗元符戊寅”,而是肯定的说"有始祖汝先公徙瞿塘"了。所以从查询族谱的记载,可以证实所有的关于汝先公“生于宋哲宗元符戊寅"的记载源头是石门添平一修谱。与施南、散毛、忠路等族谱无关。且镇南土司肯定"唐有行军总管覃汝先"。

1683年覃承国创修大房谱,未受添平一修谱的影响,在呈康熙皇帝的奏折中说"先世起自金陵,有始祖汝先公徏瞿塘伯坚公诣任施州,所在籍籍有声,传普诸公族益大。”1864年,奉政大夫协政署尹邓宗开为其所写的序言中说“覃先世起自金陵,始有讳行云公徏襄阳,继有讳在天公,厥后汝先公生自瞿塘,传伯坚公诣任施州,传普诸族益大。镇南土司属宗支族谱,裔孙覃大治在《原姓》一文中说“唐有行軍总管覃汝先由宋而元而明经文纬武,代有奇勋"。

同治来凤县志《散毛司》记载"墨来送,覃姓,谭子之后,齐侯灭谭,谭子奔莒,遂去言为覃,梁有覃无克、覃元先,唐有覃行璋、覃光佃,皆其裔也。来境七司,散毛为长,墨来送,其史官之祖,土人谓己曰墨,谓天来送也,为唐贞观安抚史,递传至宋按覃氏宗谱称,为炎宋时人,仁宗元祐间,随狄青征侬智高,记闻异辞附存备考","覃野毛宋仁宗朝加散毛宣抚司,世袭世职。覃文猛神宗熙宁九年,州峒蛮覃文猛、覃彦霸各以其地归版籍"。另一版《来凤县志》散毛宣抚司序说"来凤无七司,散毛为众司之长,其始祖墨来送为唐贞观安抚使,递传至宋仁宗朝,有野毛者加散毛宣抚司,其间因兵燹不可考,迨后世袭其职,俱为先朝禦侮臣。"

《利川县志》卷十四列传三载"覃氏之先曰伯坚,蜀之瞿塘人,宋庆元中,因从征有功授施州行军总管"。隆庆岳州府志载“添平守御千户所宋施州总管的四世孙,其先徏居添平,及顺拓地亦广所统益众,元季以台宜为寨","台宜寨旧砦也,天聖中移置"。

从上述的记载,可以看出四个方面的问题:

(一)覃汝先和覃伯坚是"传“而不是"生“,并非父子关系;

(二)覃尔毛覃散毛覃化毛是北宋仁宗年间的人,

其曾祖覃汝先不可能是“哲宗元符戉寅"的人;

(三)宋仁宗天圣(1023——1033年)置台宜寨,台宜寨是覃友仁所置,即覃友仁是北宋仁宗年间的人;

(四)利川覃氏起自金陵,有始祖行云(覃行云〉公、在天(覃在天)公,覃汝先是陕西汉中府南郑县人,后徏瞿塘,与金陵无关,也就是说,利川覃氏大部与覃汝先无关。

四、覃祚昌、覃家彥父子对一修谱提出大胆质疑

赐进士出身中宪大夫云南按察司副使提督学政前兵部职方司郎中(1483一1541)孙继芳写的卷六《龙池山居序》中“按:覃氏汉中人,禄山之乱徏居瞿塘,历五季率有以武功显者。宋亡,居添平盖十余世。洪武甲辰(1364年,)覃添顺以兵附太祖高皇帝,因命世为添平千户所,又十世云,其泽远哉。"

知河南阳武县迪功郎九溪梧山孙翱所赠的《南征凯旋序》(作于嘉请二十七年即1548年)中写道"粤自覃氏之先,自伯坚公以来,历唐、宋、元,世有哲人,功绩显扬”。

清康熙年间,添坪千户所世袭正千户覃祚昌和世子覃家彦(承袭添平千户所正千户)敢冒"大不孝"的骂名,对添平一修谱提出大胆质疑。在康熙《九溪卫志》所附二所志的添平所志中,覃祚昌明确指出"唐天宝年间,御驾幸蜀,有覃汝先率领部下土军千余远迎"。

清康熙三十年(1691年)覃家彦根据历代委任授命整理成《覃氏世系宗图册》呈报朝庭大部,获准纳入《大清一统志》,以后大清一统志、省志、州志、县志均与其报相同。

《覃氏世系宗图册》(原本)如下:

一世汝先 原籍陕西汉中府南郑县,唐天宝十五年安禄山入寇,徏西蜀瞿塘关,生殁年月未详,因官施州,葬柳城有碑坊。

向氏生殁年未详,同葬夫茔。

二世襄尧 唐大历十四己未袭总管职,生殁葬未详。

三世协舜  唐贞观二十年甲申袭总管职,生殁葬未详。

四世缵禹 唐长庆三年癸卯袭职。生殁葬未详。

五世湯池  唐会昌四年甲子袭职。生殁葬未详。

六世修文  唐咸通十年己丑袭总管职,生殁葬未详。

七世武备  唐文德元年戉申袭总管职,生殁葬未详。

八世化成  唐天成四年己丑,袭职,生殁葬未详。

九世康载  宋建隆三年壬戌,仍袭总管职  ,加敕守十八峒蛮,生歿葬未详。

十世伯圭   宋至道二年丙申,替袭父职,生殁年未详,葬施州柳城。伯祖坚授行军总管守施州,娶妣唐氏殁葬柳城,生子仕元,后裔居施南、东乡、散毛、唐崖、金峒、蜡壁、建始,后又分移长阳、巴东、石壁、招来、麻阳、盐井、杆子哨等处。一说生子普诸,普诸生散毛、尔毛、化毛。

王氏 生殁年未详,生子二,长仕魁、次仕杰,杰居中建,后派分住榔坪等处。

十一世 仕魁  宋天禧五年辛酉袭职,授中建元帅,生殁年月未详,葬九岭头红土口蹇家园覃大坪箬叶冲,前有青天楼,后有百叶岭,即今长阳星寨坪,咸丰初重修碑志。

唐氏  生殁年月未详,葬同夫茔,生子二,长友仁,次友义,后有绵祖、绍祖、继祖皆此裔也。

十二世友仁  宋庆历七年袭父职,因追寇麻寮卜迁石门金鸡山更名覃家山,葬黄土坡,子山午向。

唐氏  生殁年月未详葬同夫茔。

十三世  维义  宋熙宁二年,己酉袭前职,生殁葬未详。

十四世  守礼  宋元符二年己卯仍袭前职,生殁葬未详。

十五世  大智  宋宣和六年甲辰袭职,生殁葬未详。

十六世  贞信  宋建炎元年,仍袭前职,生殁葬未详。

十七世     宋隆兴二年申仍袭前职,生殁葬未详。

十八世    宋庆元二年丙辰袭前职,生殁葬未详。

十九世  柱石  宋宝庆元年乙酉袭职,生殁葬未详。

二十世    宋淳祐十年庚戌袭前职,生殁葬未详。

二十一世  宏基  宋德祐二年袭职,生殁葬未详。

以上妣氏俱未详。

二十二世  绪祖  元至元十八年辛巳,投诚缴印,仍颂新劵,准袭前职,葬同官容李溪沟,酉山卯向。伯祖福祖,老谱谓叔祖,绪福存恭。

陈氏  生殁年月未详,葬同夫茔。

二十三世  元辅  元大德九年乙巳袭职。麻寮谱载祖系唐孔严保奏授荆州右卫府,生殁葬未详。

二十四世  奂章  元皇庆二年癸丑袭职,生殁葬未详。

二十五世  乐天   元泰定三年丙寅袭前职,生殁葬未详。

二十六世  安世 元至顺元年庚午袭前职,生殁葬未详。

二十七世    元至正四年甲申仍袭前职,生殁葬未详。

以上五代妣氏未详。

五、覃文统领纂添平三修谱弃一修始祖世系不用而载录宗图世系

时为湖湘文豪覃文统领纂添平三修谱,宁愿冒"天下大不韪"绝然抛弃一修始祖世系不用而载录了覃家彥呈报朝庭大部的《覃氏世系宗图册》作为始祖传承世系,并在《覃氏世系宗图册》前面写下了覃氏族谱卷之三《世系考》:按宗图册,覃氏惟自汉覃万传前以下至唐开元,老谱遗失,世系莫考,至由天宝五季,已迄元明,累二十余代,一脉相承皆历历可数,旧谱不缘此为据,乃谓汝先公生宋哲宗元符戊寅,从此起序,为一世祖,二世祖伯圭生高宗绍兴乙丑,五世祖绪祖生元成宗大德丙午。考北宋自宋哲宗戊寅至南宋高宗乙丑四十八年。自宋高宗壬子至宁宗己未六十八年。自宁宗己未至理宗辛丑四十三年。自理宗辛丑至元成宗丙午又六十六年,合计二百二十五年,而我覃氏父子祖孙传仅四世,其必不脱误明矣。大抵绪祖公肇修谱牒,只纪其先世有功得者,至禹良公续纂其系亦复未详,越毅宽公父子及孙世美公去代愈远,而其世系愈无所考,不知宗官世传图册,乃历朝咨注大部之籍,观其编年纪事原委,井然不惟世及次序毫无混淆,即先祖之有德善功烈劳庆赏声名亦复昭然,如一二可数不此之据乃徒搜断简残编节录而附会之。是其数典忘祖与人有姓氏而不知其所由来者无异也。今谨以宗图,以覃万传为鼻祖,而以天宝十五年自陕迁蜀之汝先公为大宗起世序,自一世二世三世以至数十世皆有条不紊。族中人其以是为旧谱加详云。

文统公在《世系考》中提及从汝先公到添顺祖传承时间跨度问题,我们可以算算时间帐:按一修谱记载,汝先公生宋哲宗元符戊寅(1098年)传六代到添顺祖,添顺祖生元文宗天历己巳(1329年),其间跨度是231年,按传五代计算,每代平均46.2岁才生下一代。这在古代"早生早育"和“多子多福"的封建意识支配下,几乎是不可能。

文统公在领纂三修谱时将一修始祖传承世系弃之不用,而将《覃氏宗图世系》一字不漏一字不改地作为三修谱的始祖传承世系,是覃氏宗族传统文化史上的壮举。我们还须看到,祚昌、家彦、文统三公,在这里并没有说覃盘生添顺,以上各世也只标明世袭传承关系,就连汝先公护驾受封之事也只字未提,这正是三公给后世留下的空间,期后世认真考证据实补正,以便更翱实地记录先祖们的身世功绩和对宗族对社会的贡献。在这里充分体现了家彦公和文统公尊重历史,秉笔无私的豁达胸怀和高风亮节。

六、覃道荣对《覃氏世系宗图册》的肯定

原石门县民委主任,石门县志编修主笔,添平五修谱首席主编,土家族文化和覃氏宗族文化的资深研究者覃道荣是挖掘保护覃氏历史文化、文物、古迹的不二功臣。在翻印添平四修谱时,他在《宗图世系》前面加有按语,按语全文如下:

“覃氏自唐高宗以来,传承清晰,清康熙时,添平土司覃家彥公根据历代委任授命记载,整理呈报朝庭大部,以后清一统志、省志、州志、县志均与其报不二,在石门民族调查中,又与正史及省、州、县志等核查补正。现将此成果补入,以正覃氏源流。"

覃道荣还在《民族古籍》杂志2005第三期上面发表一篇论文,题目是光裕堂《四谱》(石门添平四修谱)再版序

他在充分肯定“《四谱》是一部光辉的民族典籍“的前提下,指出《四谱》的历史局限性,其中一点涉及到《覃氏世系宗图册》,原文如下:“《四谱》第三大局限是,把《三谱》(石门添平三修谱〉已经正本清源的传承沿革,又按《二谱》(石门添平二修谱)把汝先公、伯圭公、仕魁公、友仁公、绪祖公五位不同时代的杰出代表,当作父子祖孙传承。实际上,早在清代康熙三十年(1691)添平正千户覃家彥详细清查覃氏历史官封档案,从汝先公到添顺祖相传二十八代。已经考查详尽,并造册申报朝庭备案。且《清一统志》《澧卅志》《石门县志》《湖南通志》等均取此说。臤臣氏(覃文统)三修谱始援家彦公《宗图册》,将"汝伯仕友祖"以外的二十二代以次补列于正系之内。这既与史实相符,又与正史方志一致。是我们覃氏源流的重要成果,《四谱》完全不必保留《二谱》的说法,造成混乱,使后辈生误。汝先公生唐高宗仪凤三年(678年),这是广西、湖南、湖北许多以汝先公为远祖的覃谱所共识。汝先公职任施州行军总管,正是唐代相当组建节度使的行政区域少数民族聚居地的一种特设职官。宋代改称都指挥使或安抚使、宣慰使。所以汝先公任职行军总管,正表明他并非宋代人氏,而是唐代国家任命的羁糜州内的军政合一的民族首领。所以《四谱》将"汝、伯、仕、友、祖"作五代传承是一种倒退,也是一种错误。为了正本清源在宗图前补入汝先公至添顺祖二十八代的传承,以正其误。"

覃道荣宗贤在对《四谱》的评价中,出于当时石门覃氏欲求改变族别(由汉族改变为土家族)的历史条件下,其观点难免有失偏颇。除此之外,他的观点明确,立论准确,证据可考,论证有理。确实有很多可取之处。





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