关于中华覃氏源流的思考
关于中华覃氏源流的思考
(征求意见稿)
几年来,我因为执行主编《中华覃氏志·湖北卷》和协办“中华覃氏网”,有幸读了很多《覃氏族谱》和浏览了不少姓氏文化书籍,因而对中华覃氏源流有了一些新的思考。
本文拟用一种新的视角,对中华覃氏源流进行再梳理,以正本清源,返还历史的真实,诚恳地求教于覃氏族贤和各方人士。
一、中国姓氏的起源
研究中华覃氏的源流,有必要对中国姓氏的起源作一个简略的叙述。
(一)、中国原始的“姓”的起源
中国原始的“姓”,是原始氏族部落的“称号”或“代号”,起源于人类在蒙昧时代即原始社会早期,或曰母系氏族时期的“图腾崇拜”。这主要有:
1、中国原始的“姓”,起源于“母性崇拜”
在原始社会的母系氏族阶段,蒙昧的人们“但知其母,不知其父”,人类处于一种原始的“母性崇拜”阶段,或曰“群婚制”阶段。人类是从一般动物世界中逐步进化分离出来的。在现今的动物世界中,只要你细心观察,到处都有“母性崇拜”的现象。
考古学资料记载,在西周铜器铭文中可以明确考定的姓只有三十来个,但大多数都从“女”字旁,如:姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等。不仅原始的“姓”多与“女”字相关,就连“姓”这个字本身也从“女”旁。按照现代科学对动物世界进化的认识,这些“姓”应该是最原始的“姓”了。
2、中国原始的“姓”,也起源于“视觉崇拜”(即“动物崇拜”、“植物崇拜”等)
在原始社会的母系氏族阶段,蒙昧的人们除了对生养自己的母亲有直面的感受外,只有对经常进入自己视觉的植物、动物等有较多的认知,这就是原始人类的一种“视觉崇拜”。在原始蒙眛时代,各氏族部落都有自已的图腾崇拜物,比如说麦穗、熊、蛇、水等都曾经是原始人类的视觉崇拜物,这种视觉崇拜物就逐渐成了本氏族部落的标志,越到后来便成了这个氏族部落的代号即“姓”了。
《史记·五帝本纪》记载,黄帝曾率领分别以熊、羆、貔、貅、貙、虎为各自氏族部落视觉崇拜物的氏族部落与炎帝氏族部落群大战于坂泉之野。那么这些“熊、羆、貔、貅、貙、虎”等,应该是黄帝率领的各氏族部落最原始的“姓”了。
3、中国原始的“姓”,还起源于“地域崇拜”(即“出生地”、“生长地”崇拜)
在原始社会的母系氏族阶段,蒙昧的人们为了生存,不得不经常群体的迁徙转移。在不断的迁徙转移过程中,人们对自己的“出生地”、“生长地”的记忆是较深刻的,这就是原始人类的一种“地域崇拜”。随着时间的推移,各氏族部落的“出生地”、“生长地”等,就自然成为各自氏族部落的识别“代号”,即成了各氏族部落最原始的“姓”,这也是最原始的“以地名为姓”了。
据文献记载,还有一些情况,也是值得思考的。
《国语·晋语四》云:“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,……故黄帝姓姬,炎帝为姜。”
黄帝、炎帝历来被华夏族奉为祖神,据以上引文,黄帝长于姬水故姓“姬”,炎帝长于姜水故姓“姜”。原始的“姬”姓和“姜”姓,均带有“女”字旁,这就与母系氏族时期的“母性崇拜”有关;原始的“姬”姓源于姬水,原始的“姜”姓源于姜水,这就与母系氏族时期的“地域崇拜”有关。
《白虎通·姓名篇》中云:“禹姓姒氏,祖……以薏苡生。”据这引文,禹因其母脩已呑食“薏苡”(一种植物或植物的种子)而有孕,生下禹。从现代生殖学的角度说,“脩已呑食薏苡而有孕”,是完全不可能的。这里,应该理解为禹的母亲及其所在的氏族对“薏苡”的图腾崇拜,即“植物崇拜”或曰“视觉崇拜”。
从以上引文及其分析可知,原始的“姒”姓,从“女”字旁,故与“母性崇拜”有关;因与“视觉崇拜”有关,故“姒”字从“以”音;传说禹是黄帝的五世孙,本姓“姬”,又与“地域崇拜”有关。这就表明,真正最原始的“姓”的出现,往往是以上三种情况交织融合在一起的。
在原始社会的母系氏族时期,现今中国的大地上氏族部落是很多的,区别这些氏族部落的“称号”或“代号”,即原始的“姓”也应该是很多的,只是囿于古文献没有记载,现已无法考证而已。
古人以“正姓氏,别婚姻”阐述姓的产生的意义。姓的出现,标志着原始社会的人们,已经从“群婚制”过渡到“对偶婚”,是人类文明史上的一大里程碑。
(二)、中国“氏”的起源
《通志·氏族略》载:三代(夏商周)以前,姓氏分而为二,男子称氏,妊人(女子)称姓。“氏”所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。《通志·氏族略》中关于“贵者有氏,贱者有名无氏”的这个记载表明,人类逐渐有了贵贱之分后,才先后出现了“氏”的称谓,即“氏”是“姓”的分支或由“姓”派生出来的。
原始社会由母系氏族逐渐过渡到父系氏族直至进入阶级社会阶段,剩余财产开始出现,掌握一定数量剩余财产的人逐渐变成了“贵族”。贵族聚族而居,子孙繁衍形成若干支派,这些支派在保留原“姓”之外,又为自己的支派起了个新的称号或曰族号,这就出现了“氏”。
夏商两朝,氏已经开始出现,但氏的大量产生是在周朝。
周朝初年,周王室为控制所征服的广大疆土,大规模地分封诸侯,武王、周公、成王先后封授七十一个诸侯国(见籍秀琴著《中国姓氏源流史》)。在所封的诸侯国中,既有同姓诸侯,也有异姓诸侯。据统计,由周的同姓诸侯得氏的有48个,由周的异姓诸侯得氏的约有60个(见籍秀琴著《中国姓氏源流史》)。
各诸侯国也以同样的方式对国内的卿大夫等进行分封,分封的区域叫“封邑”,即采邑、食邑,受封采邑、食邑的卿大夫的后人,即以所受封邑的名称命氏。
经过层层分封,以封国、封邑名称为氏的“氏”大量出现,据宋代郑樵的《通志·氏族略》所载,以国为氏的共有233个;以邑为氏的共有161个(应该远不只这个数,其中也有少量是以前古国的国名命氏,或以汉魏时的封邑命氏)。以后,来源于各种形式的“氏”就越来越多了。
古代很多姓氏学专著,对“氏”的起源进行了研究,宋代的《通志·氏族略》(郑樵撰),共收姓氏2270多个,书中把“氏”来源分为32类。其主要的有:
源于封国的“氏”,如“雍氏”、“江氏”、“徐氏”等氏的一部分分支是源于封国的“氏”。
源于封邑的“氏”,如“冯氏”、“郗氏”、“荀氏”等氏的一部分分支是源于封邑的“氏”。
源于先人名与字的“氏”,如“孙氏”、“颜氏”、“包氏”等氏的一部分分支是源于先人名与字的“氏”。
源于先人职官、爵位的“氏”,如“山氏”、“钱氏”、“史氏”等氏的一部分分支是源于先人职官、爵位的“氏”。
源于諡号、封号的“氏”,如“文氏”、“庄氏”、“康氏”等氏的一部分分支是源于諡号、封号的“氏”。
源于职业、技艺的“氏”,如“巫氏”、“师氏”、“陶氏”等氏的一部分分支是源于职业、技艺的“氏”。
源于事件的“氏”,如“松氏”、“门氏”、“班氏”等氏的一部分分支是分别源于历史上某事件的“氏”。
源于次第的“氏”,如“祖氏”、“孟氏”、“季氏”等氏的一部分分支是源于在某系列中的次第的“氏”。
源自帝王赐改的“氏”,如“刘氏”、“李氏”、“朱氏”的某些支系是分别源于汉代、唐代和明代皇帝所赐改的“氏”。
源自避讳的“氏”,如“洪氏”一支是因避讳由“弘氏”所改的“氏”,“常氏”一支是因避讳由“恒氏”所改的“氏”等。
源自避难、避仇的“氏”,如“龚氏”一支是因避难由“共氏”而改的“氏”,“勝氏”一支是因避仇由“勝屠氏”去“屠”而改的“氏”。
源于音讹、省言、省形的“氏”,如“郭氏”一支是由“虢氏”音讹而形成的“氏”,“马氏”一支是由“马服氏”省去“服”字而形成的“氏”,“覃氏”一支是由“谭氏”省“言”旁而形成的“氏”等。
除以上外,在民族大融合中少数民族多字“氏”改为汉字单字“氏”的也很多。如南北朝鲜卑族复姓改为汉字单字氏有“穆氏”、“贺氏”、“楼氏”等;唐代突厥族阿史那一支改为“史氏”,南诏彝族、白彝改为汉字单字氏的有“蒙氏”、“杨氏”、“段氏”等;元朝初年,回人赛典赤赡思丁逝世后,其九子十三孙分别改为汉字单字“纳氏”、“马氏”、“哈氏”等十三氏,这就是有名的“回族十三姓”的由来;辛亥革命后,入驻中原的满族人全部采用了汉字单字氏。如此等等,是很多的。
(三)、中国“姓氏”的发展和演变
随着历史的发展,姓氏越来越多,其意义也越来越简单了。
由前面的叙述可知,“姓氏”是指“姓”和“氏”,三代(夏商周)以前是有严格分别的。“姓”起源于原始社会的母系氏族阶段,“姓”是各个不同的氏族部落的称号或代号,它表明不同的“姓”属于不同的血缘族属。“氏”起源于母系氏族过度到父系氏族阶段直至开始进入阶级社会,它是“姓”的分支,它表明由“姓”派生出来的具有不同贵贱属性的族属。
《通志·氏族略》载,“秦灭六国,子孙该为民庶,或以国为姓,或以姓为氏,或以氏为氏,姓氏之失,由此始……兹姓与氏浑为一者也。” -
秦汉以后,“姓”“氏”合一,通称“姓”或“氏”或兼称“姓氏”,其划界的古典文献是司马迁编著的《史记》,《史记》以前“姓”与“氏”有别,从《史记》开始则“姓”“氏”合一了。 -
中国的姓氏产生五、六千年以来,曾经使用过的姓氏很多,明代王圻著《续文献通考·氏族考》收姓氏4657个,现代人编著的《中国姓氏大全》收录姓氏5600个、《姓氏辞典》收录姓氏8000多个,据郭宴春著《中国姓氏起源探讨》载,历史曾经有过2.2万多个姓氏,现在常用的姓氏仍有三千多个。
从姓氏发展和演变的总的规律上看,在字音上有从复音姓向单音姓演变的趋势,在字形上有省文简化的趋势,在用字上有从芜杂粗俗到规范文雅演变的趋势。
在现代社会里,姓氏已经基本脱去沉重的“宗法”包袱,已经逐渐失去族属识别的意义,仅仅变成一个人的社会代号或社会识别码的一部分了。
二、中华覃氏属于最古老的姓氏,根在覃怀
(一)、中华覃氏的现状及历史的困惑
据新华社北京2007年4月24日消息,公安部治安管理局最近对全国户籍人口的一项统计分析显示,“覃”姓在全国姓氏人数排名中居94位。中国青年政治学院姓名研究专家王大良认为,这次排名是有史以来最准确的一次,这对了解姓氏的分布与人口迁徙过程都有着重要意义。
据2010年第六次全国人口普查(2010年11月1日零时)全国姓氏排名,覃氏居175位。覃氏属于全国的大姓(海外覃氏未统计在内),全国覃氏约400万左右。
中华覃氏的支系派别很多,分属于汉、壮、土家、瑶等15个民族,分布于全国30个省区市和特别行政区(主要聚居于两广、两湖和川渝黔地区),在海外有21个国家和地区有中华覃氏移民。
中华覃氏的信息最早见之于古代文献的有:西汉时安全人覃彦以地内附汉宣帝(公元前73—49年)封酉阳县尹(见《中国覃氏通书》引《急就篇》),东汉武陵的土民起义领袖覃儿健等(汉章帝建初三年即公元79年事,见《后汉书·南蛮西南夷列传》)。最早向朝廷申报的覃氏世系(近似于族谱)是施南土司第一任司主覃尔毛于元至元23年(公元1286年)向元王朝所呈的“宗图册”(见湖北利川施南土司、忠路土司《覃氏族谱》记载),最早创修的族谱是湖南石门于明代嘉靖年间的《光裕堂·覃氏族谱》(一修谱)。
遗憾的是,中华覃氏虽然早已见诸于历史典籍,“宗图册”上达王朝,并有自己宗族完善的“族谱”,但均未论及覃氏的起籍地和覃氏的肇姓始祖。
(二)、中华覃氏根在覃怀
中华覃氏族人虽然分居天南海北,大多失去起籍地和肇姓始祖的记忆,但大家都按先代相传,以“覃”(qin音)姓作为自己的姓氏,并以之为荣,这是有极其深刻的原因的。
1、“覃”姓源于五千年前的古覃怀地
宋高宗绍兴31年(1161年)成书的《通志·姓氏考略》(郑樵著)早有明确记载:“夏有地名覃怀,居者以地为氏为覃氏。”一些覃氏族谱也有相应的记载,如重庆大足《覃氏家史》载,覃氏“始于春秋,根底覃怀”,广西上林、马山、宾阳等县《覃氏源流》载,覃姓起源可追溯到上古的覃怀国。
古“覃怀”地,出自典籍《尚书·禹贡》、《史记》。据《覃怀志》(清雍正版)、《怀庆府志》(康熙版)、《温县志》(康熙版)、《武陟县志》(顺治版)及现今编纂的沁阳、温县、武陟等市、县志载,古覃怀地就是以现在的沁阳、温县、武陟为中心的广大地域。在武陟、温县一带,已发现十多处五千多年前的仰昭文化遗址和四千多年前的龙山文化遗址,依发掘出来的实物判断,应该是新石器中、晚期,即人类从母系氏族向父系氏族过渡的阶段。
据以上典籍和考古发掘,覃怀地早就有父系氏族部落居住了。父系氏族部落时期,属于人类从“群婚制”过渡到“对偶婚”时期,古覃怀除居住着“覃”部落以外,应该还居住有“怀”部落或其它部落(见下文)。当然,究竟古覃怀地是以“覃”部落、“怀”部落而得名,还是居住于此地的“覃”部落、“怀”部落因覃怀地而得名,或者兼而有之,这已经无法考证了。
以前文所述最原始的“姓”的产生,有的最原始的“姓”源于原始人类的“地域崇拜”。那么,出生于或成长于古覃怀地的人,以“覃”为姓,或以“怀”为姓,自然是无可非议的了。
覃氏,因古覃怀地或居住于古覃怀地的覃部落而得姓,覃氏根在覃怀,源于覃怀,这就是历史的结论。
据“中原姓氏文化研究”的结论(见下文),古覃怀地的中心地带现为河南省温县赵堡镇北平皋村,即中华覃氏的起籍地是“河南省温县赵堡镇北平皋村”。
2、“覃”字作为古地名和姓氏的原始读音是“qin”(秦)
古覃怀地中心区域之一的沁阳市,素有“覃怀古郡”之称,夏为覃怀首邑。唐代封王有“覃王”(见《二十五史精华》),明代版图上有“覃州”,清代乾隆时在沁阳建有“覃怀书院”,现代沁阳市区建有行政区“覃怀街道”,还有很多以“覃怀”命名的道路、宾馆和企业。在编纂《中国覃氏通书》时,族贤覃芝馨等还受托到沁阳市进行了认真的考察,确认了沁阳的历史和现实状况。这一切都表明,沁阳市与古覃怀地有着直接的传承关系。
据说“沁阳”又因“沁水”河而得名,这样,古“覃怀”地与“沁阳”、“沁水”就有着极其微妙的连带关系。因此,古覃怀地的“覃”,与“沁阳”和“沁水”的“沁”字,在读音上也是有着直接的传承关系的。
据《康熙字典》引《唐韵》、《集韵》等,“覃”字作“徒含切”或“徒南切”,标成现在汉语拼音是“tan”(坛)。沁阳的先人们很聪明,就用个“沁”(qin)字来代替“覃”字,不但保持了古覃怀地的历史传承,而且保持了“覃”字的原始读音(qin)。尽管这两个字在严格意义上有“声调”的微小差别(上声与去声之别),一般说来也是无伤大雅的。
这就说明,作为古地名覃怀的“覃”字,以及以“地域崇拜”得姓或曰“以古地名为姓”的覃姓的“覃”字,其原始读音就是“qin”(秦音),与现代汉语标准化读音qin(上声,秦音)是一致的。
千百年来,因为居住地或迁出地的差别,或曰方言因素,有的地方把“覃”字读为xun(寻)或xin(信),虽然不准确,但也大体符合古今语音变化的规律。随着社会的发展,我们一定要把“覃”姓的读音统一和规范到她的原始读音即现代汉语标准化读音“qin”(上声,秦音)上来。
3、关于中华覃氏的肇姓始祖
一般的姓氏,都以写有肇姓始祖为荣,可据史实则适得其反。
最古老的姓氏无法确认谁是肇姓始祖。从前面所述“中国姓氏的起源”可知,依中国传统的“从父姓”的习俗,在母系氏族时期产生的最原始的“姓”,人们“但知其母,不知其父”,这样的“姓”,怎么能够确认其肇姓始祖呢?“氏”是“姓”的分支或是从“姓”派生出来的,虽然得“氏”或是有名或有姓的,但若要穷究其源,也是无法真正确认其肇姓始祖的。人类发展的历史本来就是这样无情的,人们有什么办法呢?
如前所述,中华覃氏肇姓于从母系氏族向父系氏族过渡的阶段,到目前已经历五千年,属于中国最古老的姓氏之一,故无法确认谁是中华覃氏的肇姓始祖。这不仅不是中华覃氏的遗憾,反而是中华覃氏的闪光之点。
由于无法确认中华覃氏的肇姓始祖,所以,中华覃氏也不可能从真正意义上统一派行(字派)。
从中国“姓”的起源史角度看,一些姓氏史研究专著,给一些原始的姓氏加上一个肇姓始祖,这不仅是徒劳的,而且是与历史真实不相符合的,甚至是可笑的。
4、中华覃氏之源的旁证
(1)覃怀或为覃地、怀地的合称
中华覃氏起源于古“覃怀”地,古“覃怀”地名包含着怎样的内涵呢?著名的民族学、姓氏学专家覃圣敏对此研究的结论是:“覃怀”或为覃地、怀地的合称。关于“覃怀”地名的内涵,一种意见认为,“覃怀”二字中“怀”是地名,“覃”是修饰词,如:金履祥《尚书注》云:“覃,大也;怀,地名。……古所谓覃怀也,即今怀州。”另一种意见认为,“覃怀”是“覃”和“怀”二地的合称,但苦于查不到“覃”地所在,所以就认为“覃怀”是用两个字来表示一个地名,如唐司马贞《史记索隐》云:“河内有怀县。今验地无名‘覃’者,盖覃怀二字或当时共为一地之名。”由这两个引文和上面的叙述可知,不仅“怀”地是明确的,而且“覃”地也是明确的。根据远古时候“对偶婚”(即族外婚)的情况看,很可能这一带地方曾经生活着覃氏族和怀氏族,两个氏族联姻,互为婚配,故而连称“覃怀”。也有可能覃氏族的主体居住于沁阳一带,怀氏族的主体居住于武陟一带,并有交叉居住的情况。
(2)怀氏渊源研究:现代怀氏源于古覃怀地
据现代怀氏文化研究,怀氏出于无怀氏,是中国最古老的姓氏之一。
怀氏最早起源于今河南武陟、温县一带(古覃怀地一部分,见上文),武陟县古称怀城,是无怀氏活动的中心,氏族联盟时代结束后,无怀氏部落解体,大多数人以“怀”为性。汉朝以后在河内郡形成郡姓望族,后逐渐扩散到江苏、湖南、安徽、山东等地。
怀氏堂号为“河内郡”:古以黄河以北为河内,约在公元前三世纪末置郡,治所在怀县(今河南武涉),元朝时设为怀庆路,明、清两朝为怀庆府(河内县之名不变),民国时改河内县为沁阳县。
从现代怀氏文化研究可知,怀氏也源于古覃怀,在古覃怀大地上,不仅居住有覃氏族,而且居住有怀氏族(可能还居住着更多的氏族部落),古覃怀地的内涵就更明晰了。
(3)“中原姓氏文化研究”的结论
2005年3月28日,“中国姓氏文化学术研讨会”在河南省温县举行。这次研讨会,由中国姓氏研究中心、中原姓氏历史文化研究会、河南省温县人民政府联合举办。出席会议的人员有中国姓氏研究中心主任袁义达,中国姓氏研究中心秘书、姓氏文化专家王大良,中国家谱资料中心主任李吉,还有一批国家、省、市研究姓氏文化的专家学者共30余人,中华覃氏有三位族贤参加了会议。
河南是中原姓氏的摇篮,属于古覃怀地的温县是中原苏、邢、温、耿、覃、郭、州、卜、石、蔡、傅、常、司马、司寇等15个姓氏的起籍地。
会上,根据各方专家广泛深入的研究论证说明,中华覃氏根底在覃怀,覃怀的中心地带就是现在的河南省温县赵堡镇北平皋村,这个地方就是中华覃氏的起籍地(参见温县姓氏历史文化研究会名誉副会长郑常铭的论文《古代温县姓氏概况》)。
三、中华覃氏多流而同源
(一)、中华覃氏的分流
从人类产业分工的历程看,地处中原的原始氏族较早地进入了以种植业为主的农业社会。在中国的历史上,农业族群往往不敌游牧族群,加上气候、水源的关系,中原一带的农业族群,大多有向长江流域和岭南分流的经历。起源于中原腹地的古覃怀的覃氏族或曰覃部落,在以后的发展中,也经历了向长江流域的楚蜀大地和岭南两广福建分流的历史。
1、覃氏族在大禹治水时期的大分流
在舜时的大禹治水时期,古覃怀大地上的覃氏族,经历了一次大分流。一部分覃氏族族员跟随大禹治水,辗转南北,一路播撒着覃氏族的种子;因为大洪水,一部分覃氏族族员成为“难民”,为寻找气候、水源较好的地方生存,逐渐向长江流域的楚蜀大地零散分流。
舜帝时,古覃怀地的覃氏族族员跟着大禹从冀州(古覃怀属于冀州)出发,踏上治理水患的征程。《史记》记载大禹治水时说:“禹行自冀州始,……覃怀致功,至于衡漳”。汉代的《春称命苞符》载:“及禹有天下,封其后于覃怀,曰覃怀国或覃国。”意思是夏禹掌管朝政后,为表彰覃怀部落治理水患的功绩,封覃怀这个地方为覃怀国。这样,居住于覃怀国的覃氏族以封国为氏,成了“覃怀氏”。
在大禹治水的覃怀人中,有一位能力很强的人叫伯益,虽传说他出生于“东夷”,但来到覃怀,根据古人以地名或国名命氏的习俗,他也自然成了覃怀氏一员。他宣称自己是炎帝的昆孙,又是黄帝的外昆孙,为了表明自己双重的皇族身份,便将“皇”字冠于覃怀氏的前面,这样覃怀氏又称为“皇覃氏”。
把黄河水引入大海后,大禹在墨胎(今辽宁省朝阳市)犒赏劳工,把孤竹(今河北省卢龙县南)这个地方,封赏给了皇覃氏族民。为纪念这次封赏,皇覃氏族民又称“墨胎氏”,然后奔赴孤竹。
北方水患解除后,大禹率领的治水大军转向江淮。公元前2198年,大禹在吴越茅山大会各地诸侯:“大会计,爵有德,封有功”,由此更名“茅山为会稽山(即今浙江绍兴一带)”,参加治水大军的古覃怀地覃氏族头领自然参加了大会。故一部分覃氏将自己的堂号取名“会稽堂”,以示纪念。
经过墨胎氏世代500多年的开发,孤竹地发生了巨大变化,公元前1735年,被商汤王封为孤竹国,族民随国而姓,墨胎氏成了“孤竹氏”。
公元前1134年,周武王伐纣成功,建立了周朝。周武王因为嫉恨孤竹氏伯夷、叔齐兄弟对他的责难(见《史记·伯夷列传》),废除了孤竹国,孤竹国民沦为奴隶,被遣送到洛阳修筑城廓。孤竹氏族民为纪念孤竹国,又自称“有竹氏”。
公元前1001年,周穆王继位,大兴土木,在洛阳当奴工的有竹氏族民又被征调到有褒(今陕西省汉中市南郑县)修筑祗宫。公元前997年,祗宫落成后,穆王把修筑祗宫的奴隶升为自由民,并把他们分配到各诸侯国去种地。有竹氏族民被分配到谭国(今山东省章丘一带),随国而姓,有竹氏变成了“谭氏”。
公元前684年,齐桓公吞并了谭国,谭国国民纷纷逃亡。原来从有褒迁去的有竹氏族民一部分又逃回有褒,重返三百年前的故地,一部分人仍留在山东落籍。在逃亡中,为躲避齐国军队的追捕,他们去掉“谭”字的“言”旁改为“覃”氏。
在大禹治水前的滔滔洪水灾害袭来时,古覃怀地的覃氏族一部分族民,流落为难民,仓惶中四处逃散。其中一部分人选择洪灾较轻、气候和水源较好的楚蜀大地为逃离方向,到新的地方寻求生存。在汉朝时,楚蜀大地上已经有了覃氏旺族的出现(见前文所述)。
2、不同时期不同原因的覃氏分流
(1)因避灾逃难而分流
汉章帝建初四年(公元79年),武陵山区的覃儿健率数万土民,反抗官府增税失败,覃儿健战死,覃儿健后裔、族属及义军散勇逃入深山野谷,为躲避官军的捕杀,继续流亡到两广北部一带繁衍。
西晋末年至南北朝时的“五胡乱华”期间(公元304—434年),中原一带,因灾荒和战乱出现了大批难民,纷纷南下涌人楚蜀地区。其中,陕西汉中的部分覃氏族民在这个时期流散到楚蜀大地的长江以北一线,包括巴蜀的瞿塘关等地。
不同时期,因避灾逃难而分流的现象是很多的。
(2)因兵征留戍而分流
元代至元19年(公元1282年),覃汝先之曾孙覃友义,奉命从湖南石门率兵出师广西征剿十二部夷。第二年春,十二部夷投降,覃友义及所属部队奉命留守广西柳州,以后就在柳州安家落户,覃友义成了广西柳州覃氏一支的始迁祖。
明代初期,覃怀满(山东青州人)随征南将军廖永忠追剿元朝残兵,转战到广西,奉命驻守在广西宾州。当时覃怀满已38岁,思乡心切,加之没有受到重用,便趁巡营的机会,深夜逃跑到宾州西北的深山杨老村,娶妻生子。后应招参加平乱部队,因功被授为世袭武官,留守东兰州,发展成为广西覃氏一大宗支。
一些《覃氏族谱》记述他们来源于“山东白马”、“南京应天府”等。经查,山东省没有“白马县”,其地在今河南省滑县,属于崤山或太行山以东地区。宋代的“南京应天府”为北宋陪都,在今河南省商丘市;明代的“南京应天府”为朱元璋所设,是明初的国都。“山东白马”、“南京应天府”在一定时期为朝廷兵马集结地或始发地,“族谱”中凡记述他们源于这两地的宗支,大多属于因兵征留戍而分流的宗支。
不同时期,因兵征留戍而分流的现象是数不胜数的。
(3)因为官落籍而分流
三国时的蜀国大将马忠麾下的总兵官覃万传(陕西汉中南郑人),随诸葛亮南征结束后,因功被封为武陵君,镇抚五溪地区(今武陵山区)。覃万传勤政爱民,受到土民拥戴,被各峒酋长推举为总酋长。蜀国灭亡后,覃万传无法从五溪北返原籍,便留居五溪继续当酋长,繁衍后裔。
南北朝的南梁时(公元502年),居住在陕西汉中南郑的覃元先被南梁王萧衍召见,赐封覃元先为东宁州(今广西罗城县)刺史,受封后覃元先回家乡带领覃氏子弟兵一同赴广西东宁州,成为广西覃氏一支的始迁祖。顺便说一句,覃元先是陕西南郑南海人(现在的南郑县仍设有“南海镇”),不是广东番禺南海人。
宋庆元三年(1197年),覃汝先长子覃伯坚以从征平“吴曦乱”有功,授封“行军总管”而携族从瞿塘关(今重庆奉节一带)往镇施州,落籍施州柳城(今恩施市柳州城)。以后,覃汝先宗支发展成伯坚、伯圭两大支系,成为中华覃氏一大宗支。
在不同时期,因为官落籍而分流的现象是屡见不鲜的。
(4)因国家移民而分流
因“移民”而分流,是一个大题目。严格的说,因兵征留戍而分流属于“军事性移民”,因为官落籍而分流属于政治性移民,因避灾逃难而分流属于政治性、经济性兼而有之的移民,这里说的单指国家指令性的移民。
我国古代曾经历过多次国家指令性移民。元至元30年,有旨发湖湘富民万家屯田广西,以图交趾(见《二十五史精华》)。明初,朝廷作出大移民的决定,其方案是:第一步“江西填湖广”,第二步“湖广填四川”,人员流动上百万。
一些《覃氏族谱》,曾记载有他们源于“山西大槐树”、“湖北麻城孝感”。“山西大槐树”、“湖北麻城孝感”等地,属于我国古代最著名的移民集散地,有相似记载的宗支,他们就可能与国家指令性移民的分流有关。
也有一些《覃氏族谱》记载他们来源于“江西”。古时的“江西”与现在的“江西省”是两个不同的概念。同时,古时的“江西”也是一个不确定的概念,大体是指“江南的西部”,即现在江西的西部、湖北长江以南和湖南省。有上述记载的宗支,他们的来源应该是湖南及其周边地区。
因国家移民而分流,从而辗转分流(或曰迁徙)的现象是很多的。
(5)因经商、从艺等个人行为而分流
清康熙五十年左右,湖南邵阳覃一通,因外出从艺(石匠)落业于湖北利川凉务五房村,现已历时13世,后裔分布于利川的凉务、汪营、柏杨、都亭等地。
清道光初年,湖南常德五陵的覃光照(一说为“光熙”),因经商落业于湖北利川团堡街上,已历9世,后裔分布于利川团堡、都亭等地。
分流于海外的覃氏,或为贫困所迫,或为逃避政治迫害、民族压迫,或为不愿称臣于某朝某人,或遭西方殖民主义者的掳掠拐骗等。这些分流于海外的覃氏,至少可以追溯到宋代,而大量的则在明、清和民国时期。主要是从广西、广东和福建沿海分流出境的。1979年出版的台湾《广西文献》第3期载,马来西亚有广西籍华侨华人50万,其中容县籍20万,在容县籍华侨中,覃氏约2000人。
在现代社会里,因读书就业、从军转业、工作流转等分流的现象,已呈山花烂漫之势,不可言状,这应该是社会文明进步的结果。
3、因避难、入赘改氏而分流
(1)因避难、入赘,由他氏改为覃氏
在历史上,曾传说舜帝赐伯益为“嬴”,“秦”氏出于“嬴”氏,一部分覃氏认为“覃”、“秦”同源,故在秦朝末年的反秦浪潮中和南宋反对奸臣秦桧时,有“秦氏”改为“覃氏”(见《中华覃氏志·湖北卷》),为中华覃氏增添了新成员。
湖北咸宁《敦睦堂·覃氏宗谱》载,“敦睦堂”覃氏大多是在秦朝末年的反秦浪潮中由“秦氏”改为“覃氏”的后裔。
重庆大足区一支《覃氏族谱》载,他们是在南宋绍兴年间因为国民反对奸臣秦桧时,辗转由“秦氏”改为“覃氏”的后裔(见《中国覃氏通书》)。
一些地区的《覃氏族谱》中记载,有他氏因入赘改为覃氏的。
(2)因避难、入赘,由覃氏改为他氏
明朝洪武初年,湖南慈姑安抚使覃垕率众反抗明王朝暴政失败,朱元璋将覃垕凌迟(剥皮)处死。覃垕后裔一支逃往桑植半县改为方氏,一支后裔逃往沅陵四斗改为秦氏(见覃仲玉著《茅冈土司》),为其他姓氏输送了新鲜血液。
一些地区的《覃氏族谱》中记载,有覃氏因入赘改为他氏的。
从中华覃氏的历史看,后裔的不断分流是客观存在的,这是中华覃氏发展兴旺的可见的历史进程。
(二)、中华覃氏与中华民族的关系
中华民族有56个兄弟民族,而中华覃氏族人涉及到汉、壮、土家、瑶等15个兄弟民族(一说涉及13个兄弟民族),这是怎么一回事呢?
姓氏和民族,是两个既有联系又有区别的概念。
姓氏是一个属于血缘范畴的概念。姓与氏在古代是有严格区别的,自秦汉以后姓氏合一而无别,通称姓氏。从秦汉以来,姓氏是指由血缘关系联系起来的家族系统,即姓氏是血缘系统的标志。
民族是一个反映历史、地域范畴的概念。民族是指人们在历史上形成的有共同地域、共同经济生活、共同语言以及共同文化心理素质的稳定的社会共同体。中华民族有56个兄弟民族,各民族在形成时,是有着明确的地域范畴观念和文化传承观念的。随着历史的发展,各兄弟民族成员不断的迁徙繁衍,相互之间的不断交往融合,各兄弟民族的地域范畴观念和文化传承观念才逐步地趋于淡化。
姓氏和民族,二者反映的对象都是人,它们以人为中心形成了一种天然的联系。中国是统一的多民族的国家,每一个民族中都有着许多不同的姓氏,而同一姓氏的人们又往往散见于多个民族之中。姓氏和民族,又因为各自反映的人的属性不同而存在着本质的区别。
中华覃氏,从本质上说是一个有共同血缘关系的共同体,源于原始社会从母系氏族向父系氏族过渡阶段的古覃怀地,是中国最古老的姓氏之一。五千年来,通过不断的繁衍发展,已逐步分流为很多支系和派别,聚居和分居于全国30个省区市,并移居海外21个国家和地区,堪称泱泱大家族。无论分属哪个民族、分居于哪个地区,其姓氏是永远不变的。
中华覃氏,又涉及15个民族,这是中华覃氏千百年来不断的分流而形成的。这15个民族中的覃氏,都是中华覃氏的一部分。随着社会的不断发展,比如覃氏青年与其他民族青年结婚,所生子女可能申报对方的民族属性等,还可能涉及更多的民族,将展现出中华覃氏更多的分流。
(三)、中华覃氏多流而同源
1、以正确的观点看待和研究中华覃氏的源流
中国历史上的“帝王”从史前的“禅让制”过渡到夏代的“世袭制”(公元前2070年),从那以来直到中华民国建立(1912年),中国社会经历了近四千年宗法制度的统治。浩若烟海的中国古代史籍,无不是以封建王朝为中心的宗法制度史;若大一部中国姓氏史,无不充斥着宗法制度的观念;就是近年来一些研究姓氏的著作,也或多或少地带有宗法观念的残余。因此,我们应该彻底抛弃宗法观念,用各个姓氏一律平等的观点来看待和研究中华覃氏的源流。
在中国的历史上,中原地带是宗法制度统治的中心,中原以外的地方常常被史籍分别称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”和“北狄”。因此,我们应该彻底抛弃宗法观念,以中华民族的大视野来看待和研究中华覃氏的源流。
中华覃氏源流,属于“覃氏家谱”中“慎终追远”的重要部分。我们应该屏除过去那些“牵强附会”、“妙笔生花”的陈词滥调,以实事求是、薄古厚今的态度,重新梳理中华覃氏的源流,努力发掘中华覃氏优秀的传统文化,以利于增强家族—民族—国家的凝聚力,以利于家族—民族—国家的发展,从而进一步增进人民的福祉。
只有用正确的观点来看待和研究中华覃氏的源流,才能得出科学或近乎科学的结论。如果你用正确的观点看待和研究中华覃氏的源流,你眼前就会豁然开朗、一马平川,你就不会被那些似是而非的东西所困惑了。
2、中华覃氏多流而同源
对中华覃氏的源流进行再梳理,由前面的分析论证可知,我们应该以客观存在的历史为依据,以史籍记载为重要参考并对充满宗法观念的史籍进行去伪存真的剥离,以各分支的记载和研究为基础,只有这样才能得出科学的结论。
中华覃氏,起源于五千年前由母系氏族向父系氏族过渡阶段的古覃怀地的“覃氏族”——根在覃怀,中华覃氏是中国最古老的姓氏之一,这是历史事实、古籍记载、考古资料、方志研究、中国现代姓氏文化研究和各分支《覃氏族谱》所共同认知的。“覃”的原始读音为“qin”(上声,秦音),中华覃氏的起籍地是“河南省温县赵堡镇北平皋村”,这都是铁板打钉的事实。
中华覃氏在发展分流过程中,先后出现的“覃怀氏”、“皇覃氏”、“墨胎氏”、“孤竹氏”、“有竹氏”、“谭氏”得姓等,都只是中华覃氏的“流”,而不是“源”。
中华覃氏在发展分流中,先后分属于汉族、壮族、土家族、瑶族等15个民族,这15个民族中的“覃氏”,都只是中华覃氏的“流”,而这15个民族并不是其中的覃氏的“源”。
中华覃氏在发展分流中,先后出现的“会稽堂”、“齐郡堂”、“百花堂”、“经国堂”、“南海郡”、“中州堂”、“金陵堂”、“敦睦堂”等等分支,都只是中华覃氏的“流”,而不是“源”。
中华覃氏在发展分流中,聚居或分居于全国30个省区市,移居于海外21个国家和地区,只要他是中华覃氏一族民,都会共认中华覃氏之源。
一句话,中华覃氏多流而同源,根在覃怀,这是传之万世而永垂的结论。