关于中华覃氏源流的思考(修改稿)
三、中华覃氏多流而同源
(一)、中华覃氏的分流从人类产业分工的历程看,地处中原的原始氏族较早地进入了以种植业为主的农业社会。在中国的历史上,农业族群往往不敌游牧族群,加上气候、水源的关系,中原一带的农业族群,大多有向长江流域和岭南分流的经历。起源于中原腹地的古覃怀的覃氏族或曰覃部落,在以后的发展中,也经历了向长江流域的楚蜀大地和岭南两广福建分流的历史。
1、覃氏族在大禹治水时期的大分流
在舜时的大禹治水时期,古覃怀大地上的覃氏族,经历了一次大分流。一部分覃氏族成员跟随大禹治水,辗转南北,一路播撒着覃氏族的种子;因为大洪水,一部分覃氏族成员沦为“难民”,逐渐向长江流域的楚蜀大地零散分流。舜帝时,古覃怀地的覃氏族成员跟随大禹从冀州(古覃怀属于冀州)出发,踏上治理水患的征程。《史记》记载大禹治水时说:“禹行自冀州始,……覃怀致功,至于衡漳”。汉代的《春称命苞符》载:“及禹有天下,封其后于覃怀,曰覃怀国或覃国。”意思是夏禹掌管朝政后,为表彰覃怀部落治理水患的功绩,封覃怀这个地方为覃怀国。这样,居住于覃怀国的覃氏族以封国为氏,成了“覃怀氏”。
辅佐大禹治水的覃怀人中,有一位能力很强的人叫伯益,传说他出生于“东夷”,来到覃怀,根据古人以地名或国名命氏的习俗,他也自然成了覃怀氏一员。他宣称自己是炎帝的昆孙,又是黄帝的外昆孙,为表明自己双重的皇族身份,便将“皇”字冠于覃怀氏前,这样覃怀氏又称“皇覃氏”。
把黄河水引入大海后,大禹在墨胎(今辽宁省朝阳市)犒赏劳工,把孤竹(今河北省卢龙县南)这个地方,封赏给了皇覃氏族民。为纪念这次封赏,皇覃氏族民又称“墨胎氏”,然后奔赴孤竹。
北方水患解除后,大禹率领的治水大军转向江淮。公元前2198年,大禹在吴越茅山大会各地诸侯:“大会计,爵有德,封有功”,由此更名“茅山为会稽山(即今浙江绍兴一带)”,参加治水大军的古覃怀地覃氏族头领自然参加了大会。故一部分覃氏将自己的堂号取名“会稽堂”,以示纪念。
经过墨胎氏世代500多年的开发,孤竹地发生了巨大变化,公元前1735年,被商汤王封为孤竹国,族民随国而姓,墨胎氏成了“孤竹氏”。
公元前1134年,周武王伐纣成功,建立周朝。周武王因为嫉恨孤竹氏伯夷、叔齐兄弟对他的责难(见《史记·伯夷列传》),废除了孤竹国,孤竹国民沦为奴隶,被遣送到洛阳修筑城廓。孤竹氏族民为纪念孤竹国,又自称“有竹氏”。
公元前1001年,周穆王继位,大兴土木,在洛阳当奴工的有竹氏族民又被征调到有褒(今陕西省汉中市南郑县)修筑祗宫。公元前997年,祗宫落成后,穆王把修筑祗宫的奴隶升为自由民,并把他们分配到各诸侯国去种地。有竹氏族民被分配到谭国(今山东省章丘一带),随国而姓,有竹氏变成了“谭氏”。
公元前684年,齐桓公吞并了谭国,谭国国民纷纷逃亡。原来从有褒迁去的有竹氏族民一部分又逃回有褒,重返三百年前的故地,一部分人仍留山东落籍。在逃亡中,为躲避齐国军队的追捕,他们去掉“谭”字的“言”旁改为“覃”氏。
在大禹治水前的滔滔洪水灾害袭来时,古覃怀地的覃氏族一部分成员沦为难民,仓惶逃散。其中一部分人逃往洪灾较轻、气候和水源较好的楚蜀大地,以求生存。经二千来年的辗转发展,到汉朝时,楚蜀大地上就有了覃氏旺族的出现(见前文所述)。
2、不同时期不同原因的覃氏分流
(1)因避灾逃难而分流
汉章帝建初四年(公元79年),武陵山区的覃儿健率数万土民,反抗官府增税失败,覃儿健战死,覃儿健后裔、族属及义军散勇逃入深山野谷,为躲避官军的捕杀,继续流亡到两广北部一带繁衍。西晋末年至南北朝时的“五胡乱华”期间(公元304—434年),中原一带,因灾荒和战乱出现了大批难民,纷纷南下涌人楚蜀地区。其中,陕西汉中的部分覃氏族民流散到楚蜀大地的长江以北一线,包括巴蜀的瞿塘关等地。在古代的不同时期,因避灾逃难而分流的现象是很多的。
(2)因兵征留戍而分流
元代至元19年(公元1282年),覃汝先之曾孙覃友义,奉命从湖南石门率兵出师广西征剿十二部夷。第二年春,十二部夷投降,覃友义及所属部队奉命留守广西柳州,以后就在柳州安家落户,覃友义成了广西柳州覃氏一支的始迁祖。
明代初期,覃怀满(山东青州人)随征南将军廖永忠追剿元朝残兵,转战到广西,奉命驻守在广西宾州。当时覃怀满已38岁,思乡心切,加之没有受到重用,便趁巡营的机会,深夜逃跑到宾州西北的深山杨老村,娶妻生子。后应招参加平乱部队,因功被授为世袭武官,留守东兰州,发展成为广西覃氏一大宗支。
一些《覃氏族谱》记述他们来源于“山东白马”、“南京应天府”等。经查,山东省没有“白马县”,其地在今河南省滑县,属于崤山或太行山以东地区。宋代的“南京应天府”为北宋陪都,在今河南省商丘市;明代的“南京应天府”为朱元璋所设,是明初的国都。“山东白马”、“南京应天府”在一定时期为朝廷兵马集结地或始发地,“族谱”中凡记述他们源于这两地的宗支,大多属于因兵征留戍而分流的宗支。在古代的不同时期,因兵征留戍而分流的现象是数不胜数的。
(3)因为官落籍而分流
三国时的蜀国大将马忠麾下的总兵官覃万传(陕西汉中南郑人),随诸葛亮南征结束后,因功被封为武陵君,镇抚五溪地区(今武陵山区)。覃万传勤政爱民,受到土民拥戴,被各峒酋长推举为总酋长。蜀国灭亡后,覃万传无法从五溪北返原籍,便留居五溪继续当酋长,繁衍后裔。
南北朝的南梁时(公元502年),居住在陕西汉中南郑的覃元先被南梁王萧衍召见,赐封覃元先为东宁州(今广西罗城县)刺史,受封后覃元先回家乡带领覃氏子弟兵一同赴广西东宁州,成为广西覃氏一支的始迁祖。顺便说一句,覃元先是陕西南郑南海人(现在的南郑县仍设有“南海镇”),不是广东番禺南海人。
南宋宁宗年间(1195—1224年),覃汝先长子覃伯坚以从征平“吴曦乱”有功,授封“行军总管”,携族从瞿塘关(今重庆奉节一带)往镇施州,落籍施州柳城(今恩施市柳州城)。以后,覃汝先宗支发展成伯坚、伯圭两大支系,成为中华覃氏一大宗支。
在古代的不同时期,因为官落籍而分流的现象是屡见不鲜的。
(4)因国家移民而分流
“移民”,有广义和狭义之分。从广义说,因兵征留戍而分流属于“军事性移民”,因为官落籍而分流属于政治性移民,因避灾逃难而分流属于政治性、经济性兼而有之的移民。这里说的“移民”,单指国家指令性移民。
我国古代曾经历过多次国家指令性移民。元至元30年,有旨发湖湘富民万家屯田广西,以图交趾(见《二十五史精华》)。明初,朝廷作出大移民的决定,其方案是:第一步“江西填湖广”,第二步“湖广填四川”,人员流动上百万。
一些《覃氏族谱》,曾记载有他们源于“山西大槐树”、“湖北麻城孝感”。“山西大槐树”、“湖北麻城孝感”等地,在多个姓氏的族谱中均有记载,属于我国古代最著名的移民集散地。有相似记载的覃氏宗支,他们就可能与国家指令性移民的分流有关。也有一些《覃氏族谱》记载他们来源于“江西”。古时的“江西”与现在的“江西省”是两个不同的概念。同时,古时的“江西”也是一个不确定的概念,大体是指“江南的西部”,即现在江西的西部、湖北长江以南和湖南省。有上述记载的宗支,他们的来源应该是湖南及其周边地区。因国家移民而分流,从而辗转分流(或曰迁徙)的现象是很多的。
(5)因经商、从艺等个人行为而分流
清康熙五十年左右,湖南邵阳覃一通,因外出从艺(石匠)落业于湖北利川凉务五房村,现已历时13世,后裔分布于利川的凉务、汪营、柏杨、都亭等地。
清道光初年,湖南常德五陵的覃光照(一说为“光熙”),因经商落业于湖北利川团堡街上,已历9世,后裔分布于利川团堡、都亭等地。
分流于海外的覃氏,或为饥寒流民,或为政治异己,或为民族压迫,或不愿臣服于某朝某人,或遭西方殖民侵略者的掳掠拐骗等。这些分流于海外的覃氏,有的可以追溯到宋代,而大量则在明、清和民国时期。主要是从广西、广东和福建沿海分流出境的。1979年出版的台湾《广西文献》第3期载,马来西亚有广西籍华侨华人50万,其中容县籍20万,在容县籍华侨中,覃氏约2000人。
现代社会,因读书求学、参军转业、随亲迁徙、求职就业等分流的现象,已呈山花烂漫之势,不可言状,这应该是社会文明进步的结果。
3、覃氏与其他姓氏的交流与融合
(1)因避难、入赘,由他氏改为覃氏
在历史上,曾传说舜帝赐伯益为“嬴”,“秦”氏出于“嬴”氏,一部分覃氏认为“覃”、“秦”同源,故在秦朝末年的反秦浪潮中和南宋反对奸臣秦桧时,有“秦氏”改为“覃氏”(见《中华覃氏志·湖北卷》)。
湖北咸宁《敦睦堂·覃氏宗谱》载,“敦睦堂”覃氏大多是在秦朝末年的反秦浪潮中由“秦氏”改为“覃氏”的后裔。
重庆大足区一支《覃氏族谱》载,他们是在南宋绍兴年间因为国民反对奸臣秦桧时,辗转由“秦氏”改为“覃氏”的后裔(见《中国覃氏通书》)。一些地区的《覃氏族谱》中记载,有他氏因入赘改为覃氏的。
(2)因避难、入赘,由覃氏改为他氏
明朝洪武初年,湖南慈姑安抚使覃垕率众反抗明王朝暴政失败,朱元璋将覃垕凌迟(剥皮)处死。覃垕后裔一支逃往桑植半县改为方氏,一支后裔逃往沅陵四斗改为秦氏(见覃仲玉著《茅冈土司》)。
一些地区的《覃氏族谱》中记载,有覃氏因入赘改为他氏的。
从中华姓氏的发展历史看,各姓氏后裔的不断交流融合是客观存在的,这是中华覃氏发展兴旺的历史必然。
(二)、中华覃氏与中华民族的关系
中华民族有56个兄弟民族,而中华覃氏族人涉及到汉、壮、土家、瑶等15个兄弟民族(一说涉及13个兄弟民族),这是怎么一回事呢?
姓氏和民族,是两个既有联系又有区别的概念。
姓氏是一个属于血缘范畴的概念。姓与氏在古代是有严格区别的,自秦汉以后姓氏合一而无别,通称姓氏。从秦汉以来,姓氏是指由父系血缘关系联系起来的家族系统,即姓氏是血缘系统的标志。
民族是一个反映历史、地域范畴的概念。民族是指人们在历史上形成的有共同地域、共同经济生活、共同语言以及共同文化心理素质的稳定的社会共同体。中华民族有56个兄弟民族,各民族在形成时,是有着明确的地域范畴观念和文化传承观念的。随着历史的发展,各兄弟民族成员不断的迁徙繁衍,相互之间的不断交流融合,各兄弟民族的地域范畴观念和文化传承观念才逐步地趋于淡化。
姓氏和民族,二者反映的对象都是人,它们以人为中心形成了一种天然的联系。中国是统一的多民族的国家,每一个民族中都有着许多不同的姓氏,而同一姓氏的人们又往往散见于多个民族之中。姓氏和民族,又因为各自反映的人的属性不同而存在着本质的区别。
中华覃氏,从本质上说是一个有共同血缘关系的共同体,源于原始社会从母系氏族向父系氏族过渡阶段的古覃怀地,是中国最古老的姓氏之一。五千多年来,通过不断的繁衍发展,已逐步分流为很多支系和派别,聚居和分居于全国30个省区市,并移居海外21个国家和地区,堪称泱泱大家族。无论分属哪个民族、分居于哪个地区,其姓氏是永远不变的。
中华覃氏,又涉及15个民族,这是中华覃氏千百年来不断的分流而形成的。这15个民族中的覃氏,都是中华覃氏的一部分。随着社会的不断发展,比如覃氏青年与其他民族青年结婚,所生子女可能申报对方的民族属性等,还可能涉及更多的民族,将展现出中华覃氏更多的分流。